Être profondément dérangé
Par conséquent, la chose à laquelle je m'oppose, c'est le dérangement, n'est-ce pas ? Je lui donne des noms différents à des moments différents, dans des humeurs différentes ; un jour je l'appelle ainsi et un autre autre chose, mais le désir est, au fond, de ne pas être dérangé. N'est-ce pas ? Parce que le plaisir ne dérange pas, je l'accepte. Je ne veux pas être à l'abri du plaisir, car il n'y a pas de dérangement, du moins pas pour le moment. Mon souci est de ne pas être dérangé et j'essaie de trouver un moyen de ne jamais être dérangé. Pourquoi ne devrais-je pas être dérangé ? Je dois être dérangé pour le savoir, n'est-ce pas ? Je dois traverser d'énormes bouleversements, des troubles et de l'anxiété pour le savoir, n'est-ce pas ? Si je ne suis pas dérangé, je resterai endormi et c'est peut-être ce que la plupart d'entre nous veulent : être apaisé, être endormi, s'éloigner de toute perturbation, trouver l'isolement, la réclusion, la sécurité. Si ça ne me dérange pas d'être dérangé - vraiment, pas seulement superficiellement - si ça ne me dérange pas d'être dérangé, parce que je veux le savoir, alors mon attitude envers la haine et le ressentiment subit un changement, n'est-ce pas ? Si cela ne me dérange pas d'être dérangé, alors le nom n'est pas important, n'est-ce pas ? Le mot "haine" n'est pas important, n'est-ce pas ? Ou le "ressentiment" contre les gens n'est pas important, n'est-ce pas ? Parce qu'alors j'expérimente directement l'état que j'appelle ressentiment sans verbaliser cette expérience.
La première et dernière liberté. Librairie Stock, 1954